أخر الاخبار

جريدة أخبار تارودانت- Akhbar Taroudant | المواقف تجاه الآخرين في مفهوم الأقلية (2) | اخبار تارودانت| Akhbartaroudant

جريدة أخبار تارودانت- Akhbar Taroudant |  المواقف تجاه الآخرين في مفهوم الأقلية (2)   | اخبار تارودانت| Akhbartaroudant

جريدة أخبار تارودانت- Akhbar Taroudant |  المواقف تجاه الآخرين في مفهوم الأقلية (2)   | اخبار تارودانت| Akhbartaroudant

(مداخلة المؤلف في ندوة "نحن والآخر" في باريس ، 8-10 ديسمبر 2022 ، بقيادة المعهد الأوروبي لنظرية المعرفة)

سقط المكون الثقافي الأول لليبيا ، مع وجوده في حقائق السكان الأصليين ، في أيدي أولئك الذين استمروا في غزو العروبة. الحقيقة أن كل العرب الذين استقروا في وطنهم كما فعلوا بعد حملات "الفتح" كان لهم ما يبررهم بعد هذه الحملات. عندما سقطت الأقلية العبرية ضحية للأفيون الأيديولوجي للبعد العربي ، كان العهد المقدس الذي أبرم مع هذه الطائفة ، أقدم المجتمعات المستقرة ، بين اثنين من المستعمرين الأقوياء. : الإيطاليون والعثمانيون ، ذلك الكابوس الذي خنق ضمير ليبيا لخمسة قرون ، عفوية الإنسان ، الضمير الذي يسكنه الإنسان البري.

قبل هذه الكارثة المأساوية تلطخ جبين النظام الملكي ببعد سياسي يراهن على تحقيق الوحدة الوطنية بين المناطق التاريخية الثلاث (طرابلس في الغرب ، برقة في الغرب) ، كانت أول دليل على الإفلاس الأخلاقي. شرق وجنوب فزان) ذريعة لاستقطاب زعماء القبائل وقبول الملكية كأساس لترسيخ سلطة أمة وليدة من رحم العدم.

كيف إذن يمكن للنخبة السياسية أن تسعى إلى الوحدة العربية إذا لم تنجح في حماية ثروة الوحدة الوطنية؟

لكن الواقع الليبي أثبت دائما أن الدعوة لتحقيق الوحدة العربية جاءت على حساب الحفاظ على الوحدة الوطنية .. كان فارسًا. لأن المنطق في نهجهم كان دائمًا كعب أخيل: وهم أولئك الذين رأوا في وجود الوحدة الوطنية تهديدًا لوجود الوحدة العربية المزعومة. وعبثًا في محاولة إقناعهم بأن هذا الأخير كان وهمًا مقدرًا أن يتحقق يومًا ما ، ولا حتى في عهد الخلافة التي يغنون عنها. سيرة ذاتية عن حلم يجلب خلاص أمة. لم يترددوا في إلقاء تعويذة شريرة بأن هويات الأقليات يجب محوها من أجل تحقيق حلم الوحدة العربية. والدليل على هذا التعطش للمحو هو ما حدث للمكون الثاني ، الإيطاليون ، بعد الانقلاب القومي العربي الذي نفذه الجيش على وطن واحد عام 1969 ، مما أدى إلى محو هذا الوطن الآخر من الواقع.

تم طرد اليهود من الأقليات. في عام 1967 ، تم طرد "الجالية الإيطالية" بعد أربع سنوات فقط بحجة الانتماء لهوية المستوطنين الإيطاليين. تكشف اللغة مخططات الأغلبية العربية ، أو المعربة ، عن المكون القومي لإيطاليا ، ولكن من خلال التعبير العام "المجتمع" الملجأ الذي تم التكهن بأهميته سابقًا. لأن قرار الشتات الصادر عن مجلس قيادة الثورة وصل إلى طريق مسدود. »، المكلف بتبرير التهجير القسري ، وقال إن هذا المكون ينتمي إلى الاستعمار ، أي أن له تاريخا لأنه عاش في العهد السابق. يعود تاريخه إلى زمن الرومان الذين استوطنوا هذه الأرض من عصور ما قبل التاريخ ، واستعادوا وجودهم. ولعل المثير للدهشة هو أن سلطات الانقلاب اتخذت إجراءات ضد هذا المنفى الجماعي المخيف ، ليس فقط بمصادرة جميع الممتلكات المنقولة وغير المنقولة ، ولكن أيضًا بمنع دخول تلك الفئة من الأشخاص ، التي كانت ليبيا مسقط رأسها.

أتذكر السيدة ماريا أفينو ، المترجمة الإيطالية لروايتي ، وهي تحكي لي قصة هذا القسم من قانون الهجرة. المهد مسقط رأسها.

النظام السياسي الذي استولى على السلطة بإرادة السلاح أنهى وجود عنصرين ثقافيين قديمين وكرس نفسه للمكون الأصلي. هذا هو الشيء الذي يستحق الوجود على وجه التحديد من أجل هذه الأصالة ، وهو Amajig. فبدلاً من أن تكون طبيعته الأصلية هي الوسيط في استمرار وجوده ، أصبحت هذه الهوية ذريعة له ليختفي من ساحة الوجود في وطنه الشاسع. ، إذا حكمنا على منطق العرق في أمره ، حتى الدم المتعصب للعرب كمقياس لحقهم في المواطنة ، لكنه كان في الأصل من البربر ، وكان في ذلك الوقت فقط أنه تم تعريبه هو قبول الدين. من مجموعة غريبة سبب كاف للتخلي عن هويتها الثقافية ، أولا في البعد اللغوي ثم في الجزء العرقي. كان السبب.


وهكذا بدأ فصل جديد بحملة شرسة ضد آخر معقل لقائمة الأقليات. وحثت بعثة الأمم المتحدة على مراعاة حقوقهم في قراراتها في بداية ولادة الدول الشابة في محاولة عدمية للقضاء عليها. في مفهوم العرق كجذر للنبتة ، ذلك العرق من تربة الوطن التي لها جذع ولكن بالأحرى عرق .. السحر هو: الإنسان.

لم تكتف السلطات بأي نوع من القيود على هذا العنصر ، وأنا أتبع نص القانون. وها هي الدراما عندما تبلغ الروح العدمية ذروتها عندما يهدد العالم الثوري فكرة تجريد بربر الجنوب إلى داخل القارة الأفريقية. بدون استجابة دولية ، لن ينجو الضحايا من أعمال انتقامية خطيرة. حذرت الأديان الثانوية من العواقب عندما شجعت الناس على فعل المستحيل حتى لا يتخلوا عن وطنهم.

يحدد هذا الموقف المناهض للأقلية عمومًا المواقف تجاه الآخرين ، خاصة أولئك الذين لديهم ثقافات أخرى أو ديانات أخرى أو معتقدات أخرى ، يأتون من عوالم أخرى ويظهرون في الأدبيات السائدة. بالطبع يؤدي ذلك إلى القيام الانتماء إلى التجربة الاستعمارية المأساوية وكونه العدو من خلال لعب دور اللوم. تم سن قوانين عقابية لحرمانه من أهليته.الضمان الوحيد للخلاص من متاعب العالم ، والأمل الوحيد هو الرهان على الفردوس الفائز ...فى المستقبل. وليست السلطات وحدها هي التي تتحمل عبء هذه الذنوب على وجود الآخرين في أوطانهم ، ولكن المجتمعات الفقيرة ، المصابة بروح الأيديولوجيات الأجنبية ، تتحمل بعض المسؤولية الأخلاقية ، وهي مسؤولية خارجية. الغزو. ليس فقط مفهوم الأقلية ، ولكن شخصًا لم نكن عناء اكتشافه فيما يتعلق بشركاء آخرين للهوية الوطنية الذين أطلقنا عليهم "الأقليات". يمكنك التباهي بالمحاولة ، والبحث في حقائق ثقافتك ، ومحاولة تعلم لغتك ، والتفكير في قيمك ، ومراقبة عاداتك. اقرأ ميوله الأخلاقية ، وافهم بشكل مدرك سلوكياته وفنه ، لكنه حاوية لعالم مجهول بالكامل ، وسعيه وراء الحقيقة المجهولة مليء بالفضول ، ويعتمد على المشاركة.

والمفارقة أن المجتمع الليبي لم يستمتع بالحرب مع الآخرين ، سواء على مستوى أقلية قومية أو كغريب ينتظر فرصة للعدو للانقضاض على ثرواته. في السنوات العجاف التي أعقبت ذلك ، افتقد واقع هذا البلد الآخر في شكله الوطني ، والآخر في شكله الأجنبي ، وكان أهل ذلك المكان فريسة سويداء الاكتئاب. هو ليس عدوا ولا حتى عدوا ، وما أمامه ثروة ، وما أمامه ثروة ، وهو نوع خاص من الأشخاص يسعد ويفهم ما بداخله. الجنة خلاص. أما غيابه عن الواقع ، فهو بداية اللعنة ، وابتعاده عن الواقع البشري كان سبب البؤس ، وسبب الاغتراب.

الجحيم ليس في حضرة الآخر ، بل في غياب الآخر.

الجحيم هو الاغتراب عن الفردوس الذي يُدعى الآخر.

الآخر لم يكن ليصبح الواقع الذي نعشقه إذا لم يكن وحيدًا.

لا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال السعي لإزالة العقبات التي لا يمكن التغلب عليها والتي هي الورم الذي يتغذى على مبدأ العلاقة في عالمنا: الاغتراب. لم يكن اغترابنا عن الآخرين سائدًا إذا لم نكتسب القوة في واقعنا الذي اقترضناه من اغترابنا عن أنفسنا. الاغتراب الذي يمنعنا من التساؤل عن معنى وجودنا في الواقع الفاني إذا لم يكن آخر منا موجودًا. كان هذا الطيف الذي أوكله إليه الغيب ينقصه ، لم يكن مجرد راحة في تجاربنا ، ولكن حقيقتنا رفض إلا أن ألزمه ، لأنه يستعير النموذج ، ما هو الإمام. الحكمة التي عينت أفلاطون راعيًا للسعادة ، لم تعد مقتنعة بهوية رفاقه ، لتعطينا شهادة صديق ، إذا استدرجنا أفلاطون من قوقعته ، لكنها قالت: "أنا آخرنا" نحن " في واقعنا الثاني "أنا".

تعليقات



حجم الخط
+
16
-
تباعد السطور
+
2
-