"الكحل" يكتب:مراجعة منظومة الإرث ضرورة مجتمعية(1/2)
كمساهمة في النقاش العام حول إصلاح قانون الأسرة ، يمكن التعبير عن الرأي التالي على أمل أن ينير وينير الحاجة إلى الإصلاح في تنفيذ التوجيه الملكي في خطاب العرش لعام 2022. اهمية الغاء الفصول التي تكرس الظلم الاجتماعي والظلم الواسع للمرأة.
إن مشكلة الإصلاح الميراثي حادة بسبب انتشار أشكال الظلم الاجتماعي الناتج عن الاعتماد على الفقه الناتج عن سياقات اجتماعية وتاريخية تختلف جذرياً عن السياق الحالي ، وقد تحولت إلى.
لم يعد تغيير نظام الميراث خيارًا لأنه أصبح إلزاميًا بسبب بعض الاعتبارات. أهمها:
1- اعتبارات دستورية لتبني مؤسسات حقوق الإنسان على بعد عالمي ، كما وردت في مقدمة أحكام دستور 2011. يدعو هذا البند إلى مراجعة جميع التشريعات المغربية من أجل أن تكون متسقة مع قيم العصر وترجمة مبادئ حقوق الإنسان إلى أحكام قانونية تحمي تلك الحقوق وتلغي كل ما يتعارض معها.
2. النظر في المعاهدات الدولية التي صادق عليها المغرب ، ولا سيما تلك المتعلقة بالقضاء على جميع أشكال العنف والتمييز ضد المرأة. أدخل المشرعون المغاربة أحكاماً قانونية للقضاء على التمييز بين الجنسيات في جميع المجالات ، ولا سيما تلك المتعلقة برفع التحفظات على الاتفاقات المتعلقة بالقضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة ، ولا سيما المادتان 9 و 9. يجب إنفاذ المتطلبات. تنص المادة 9 من الاتفاقية على ما يلي: لا يغير تلقائيًا جنسية الزوجة أو يجعلها عديمة الجنسية أو تجبر زوجها على الجنسية. مادة (16):
01- "تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في جميع الأمور المتعلقة بالزواج والعلاقات الأسرية ، وعليها ، على وجه الخصوص ، أن تضمن على أساس المساواة بين الرجل والمرأة: أ- نفس الحق في عقد الزواج
ب- نفس الحق في حرية اختيار الزوج وعدم الزواج دون موافقتها الحرة والكاملة.
ج- نفس الحقوق والمسؤوليات أثناء الزواج وبعده.
د) نفس الحقوق والمسؤوليات كأم في الأمور المتعلقة بأطفالها بغض النظر عن حالتها الزوجية. على أي حال ، فإن مصالح الأطفال تأتي أولاً.
هـ- نفس الحق في تحديد عدد ومدة الطفل التالي بحرية ومسؤولية والحصول على المعلومات والتعليم والوسائل التي تمكنهم من ممارسة هذه الحقوق.
- و- نفس الحقوق والمسؤوليات فيما يتعلق بالأوصياء أو الأوصياء أو الأوصياء أو تبني الأطفال أو أنظمة المؤسسات الاجتماعية المماثلة ؛ حيث توجد هذه المفاهيم في القانون الوطني. على أي حال ، فإن مصالح الأطفال تأتي أولاً.
حقوق متساوية للأزواج والزوجات ، بما في ذلك الحق في اختيار اللقب والمهنة والوضع. ح- حقوق متساوية لكلا الزوجين في امتلاك الممتلكات والإشراف عليها والتحكم فيها والتمتع بها والتصرف فيها ، مجانًا أو مقابل عوض ذي قيمة.
02- لا يكون لخطوبة الأبناء أو زواجهم أي قوة قانونية ، وسيتم اتخاذ جميع الإجراءات اللازمة بما في ذلك التشريع لتحديد سن أدنى للزواج واشتراط تسجيل الزواج في السجلات الرسمية ، فلا خيار أمامنا سوى السعي. لمواءمة هذا القانون مع الاتفاقيات الدولية التي جعلها الدستور قانونًا محليًا جيدًا.
03- من بين أكثر من 7 ملايين أسرة تم إحصاؤها في تعداد السكان والمساكن 2014 ، تساهم أكثر من مليون امرأة في ميزانية الأسرة. رب الأسرة أنثى بنسبة 16.2٪. بالإضافة إلى مشاركة الزوجات والبنات العاملات في الاقتصاد الأسري (مصانع قطع غيار السيارات ، حقول ومزارع الفراولة ، مصانع النسيج والصناعات الغذائية ، عمال المنازل ، إلخ). لم تعد النساء / الفتيات يعشن على حساب آبائهن وإخوانهن في الأسر الممتدة ، كما كان الحال في المجتمعات التقليدية. وبدلاً من ذلك ، أصبحت المرأة مسؤولة عن نفسها وعائلاتها ، بما في ذلك الرجل.
04 الاعتبارات الدينية المتمثلة في الشريعة الإسلامية تقوم على:
أ- القرآن الكريم يؤسس لمراجعة الأحكام الشرعية وتعديلها حتى لا يبقى نصه جامداً في الفهم والتفسير. الله سبحانه وتعالى يعلم الغيب والمستقبل بنسخ الأحكام وإدخال الآخرين على ما تقتضيه مقاصد الشريعة وإرادة المجتمع الذي يقبلها ، وعلّم رسله والمسلمين الانفتاح. لديناميات المجتمع. الدين ليس صعبا. فمن أهم مقاصد الشريعة الإسلامية وأوْكَدها: تحقيق العدل والقسط (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ) (المائدة: 8) ورفع الظلم (وربك ليس ظلم عبيده) ويسهل الأمور على الناس ويريحهم من متاعبهم (اللهم أتمنى لك السلام والاضطراب غير مرغوب).
القوانين التي لم تعد تخدم أغراض الشريعة يجب تعديلها أو إلغاؤها بطريقة تتفق مع مقاصد الإسلام وتخدم غرضه وتعبر عن موقف المسلمين من قضايا محددة ضرورية للمصلحة العامة. كما قال عبد الله بن مسعود (ما يراه المسلم خيرًا عند الله) ، أو كما قال ابن الخايم (حيث العدل شرع الله شرع الله). قانون). ولأن أحكام الميراث التي تقتضيها الظروف الاجتماعية والتاريخية لم تعد موجودة ، فقد ارتبك هدف العدالة وحل مكانه الظلم ، وكان من الضروري مراجعة نظام الإرث. ب- حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم ساد للأغراض الصالحة تطبيق أحكام الميراث عندما تتعارض الآيات القرآنية الصحيحة لتحقيق العدل وإزالة الظلم. وهذا ما ورد في مرسوم الرسول صلى الله عليه وسلم في نصيب البنت وحدها من مال والدها المتوفى ، أو الميراث عند الجمع بين البنات. بغير أغنيس كما ورد في الحديث النبوي التالي: إنه لورثته ، ومن ترك كليهما فهو لي. اترك المال للورثة. فالمال لورثة الأقارب. قصة سعد بن أبي وقاص قال: صلى الله عليه وسلم لما دخل الرسل لزيارة سعد بن أبي وقاص. وبنتي فقط ترثني فهل أعطي ثلثي مالي صدقة؟ قال: لا نصف قال: لا ، قال: يكفي ثلث ، وكفى ثلث. إذا تركت ورثتك أغنياء خير من تركهم فقراء واستجداء ". حديث عمرو بن شعيب بإذن جده صلى الله عليه وسلم بنت الملعونة ورثتها عن والدتها أي. ورث عنها كل المال فرجع - حديث نبي وطيرة بن العسقة صلى الله عليه وسلم: "المرأة ولد هجر وعبد مولى وهي لعنة". - معنى هذه الأحاديث النبوية الشريفة شريعة الرسول في حكم أن "معارضة الفريضة أسبقية على ميراث القرابة" (ص) ، أي في حالة البنات أو كبار السن الذين لا ذكر لهم. الأشقاء ، يتم نقل الملكية بالكامل. الميراث للفتيات / البنات وفقا "لقواعد الاستجابة" التي وضعها الرسل لمنع القرابة (عليهم السلام).
وذهب كثير من رفاقه وأئمته فيقولون: "دحض". ومنهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وابن عباس وابن مسعود وجبيل بن عبد الله وشور وعطا ومجاهد ومن تبعوه في ذلك الثائر أبو حنيفة ورفاقه وأحمد في اثنتين من أشهر الروايات عنه. قال ابن سراقة: "نحتاج اليوم إلى العمل في المدن". تم اختياره من قبل الزيديين والشيعة الإماميين. ويرى همباريس أنها تُعطى للجميع ، باستثناء الأزواج والزوجات ، الذين لديهم التزامات قانونية حسب مقدار الميراث.
